《考古學(xué) 馬工程》全套PPT課件

考古學(xué) 馬工程全套PPT課件,考古學(xué) 馬工程,考古學(xué),馬工程全套PPT課件,考古學(xué),工程,全套,PPT,課件 第六章第六章 古代社會(huì)研究古代社會(huì)研究研究人類的歷史和社會(huì)，除了依靠有限的文獻(xiàn)資料外，考古學(xué)肩負(fù)著更為重要的任務(wù)古代社會(huì)研究，有時(shí)也稱社會(huì)考古學(xué)研究，主要是指通過考古學(xué)來探究古代社會(huì)、尤其是史前社會(huì)的理論、方法和途徑作為考古學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，其研究方法是聚落考古或聚落形態(tài)研究第一節(jié)第一節(jié) 聚聚 落落 考考 古古聚落考古是以聚落為單位進(jìn)行考古研究的一種方法研究?jī)?nèi)容包括聚落內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和空間關(guān)系，聚落在社區(qū)中的位置、功能及相互關(guān)系，聚落居民與自然環(huán)境的關(guān)系，區(qū)域聚落形態(tài)的變遷等一、聚落、聚落形態(tài)和聚落考古一、聚落、聚落形態(tài)和聚落考古考古學(xué)上的聚落是人們?cè)谔囟〞r(shí)間和特定區(qū)域從事生產(chǎn)、生活及其他活動(dòng)所遺留下來的遺存總和目的在于發(fā)現(xiàn)并揭示不同時(shí)代人類行為及其與特定區(qū)域、特定空間內(nèi)遺存之間的聯(lián)系，復(fù)原古代人們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和儀式等行為舊石器時(shí)代以采集、狩獵為主，臨時(shí)營(yíng)地、石器加工場(chǎng)、狩獵場(chǎng)和屠宰場(chǎng)等便構(gòu)成了聚落的主要內(nèi)容新石器時(shí)代定居與農(nóng)業(yè)逐漸成為主要的生產(chǎn)生活方式，定居村落、手工作坊、市場(chǎng)、墓地和儀式場(chǎng)所等成為常見的遺存不同區(qū)域、不同時(shí)代的聚落在內(nèi)部布局、尤其在聚落分布形態(tài)上往往有明顯差異，但特定區(qū)域內(nèi)不同時(shí)代的聚落布局卻具有一定的延續(xù)性G.R.威利：維魯河谷聚落形態(tài)之研究視野不僅觸及特定區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境與聚落形態(tài)之間的關(guān)系，也注意到區(qū)域內(nèi)聚落功能類型的界定問題維魯河谷：前殖民時(shí)期聚落分布圖聚落考古或聚落形態(tài)研究的核心，是社會(huì)以及決定或制約社會(huì)發(fā)展的技術(shù)和環(huán)境。這一方法最早產(chǎn)生于北美20世紀(jì)60年代，北美出現(xiàn)的新考古學(xué)或過程考古學(xué)，聚落考古是新考古學(xué)的基礎(chǔ)之一G.R.威利所開創(chuàng)的聚落形態(tài)研究和新考古學(xué)對(duì)“過程”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)此后半個(gè)世紀(jì)的北美考古學(xué)的理論和方法產(chǎn)生了極大影響，尤其在區(qū)域聚落形態(tài)研究方面成績(jī)卓著近東地區(qū) 愛琴海地區(qū)大體同時(shí)，蘇聯(lián)考古學(xué)界也發(fā)生了一些重要變化。一批年輕學(xué)者提出要用馬克思主義思想來指導(dǎo)考古學(xué)研究。他們批評(píng)器物形態(tài)研究是先入為主的偏見，是單純的器物觀，類型學(xué)也是以生物學(xué)觀點(diǎn)來解釋歷史的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論，強(qiáng)調(diào)要研究人和人類社會(huì)在烏克蘭境內(nèi)大面積發(fā)掘和重新研究的特里波列文化聚落遺址，就在一定程度地采用了聚落考古學(xué)方法，是蘇聯(lián)考古學(xué)研究的代表性重要成果在中國(guó)，以揭示并探討特定遺址內(nèi)遺跡關(guān)系的微觀聚落考古，大約產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉西安半坡遺址的發(fā)掘。20世紀(jì)90年代中期以來，微觀聚落考古研究取得長(zhǎng)足進(jìn)展聚落考古理論和方法在國(guó)內(nèi)的系統(tǒng)闡釋，始于1984年張光直在北京大學(xué)和山東大學(xué)所做的系列演講 西安半坡遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng) 二、聚落組成單位二、聚落組成單位遺跡和具有特定關(guān)系的人群相聯(lián)系，相互匹配地存在于聚落遺址之中，從而形成一些相對(duì)獨(dú)立的小單位，可稱之為聚落組成單位聚落組成單位的大小取決于聚落人群的生產(chǎn)力發(fā)展水平和所處的社會(huì)發(fā)展階段確定聚落組成單位時(shí)，要在考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展水平及組織結(jié)構(gòu)的具體情況聯(lián)系起來考慮一個(gè)聚落組成單位的遺存，空間上具有連續(xù)性、功能上具有互補(bǔ)性、時(shí)間上具有共時(shí)性空間上的連續(xù)性是指聚落組成單位的所有遺存存在于同一個(gè)活動(dòng)范圍之內(nèi)功能上的互補(bǔ)性是指這些空間相連接的遺存在功能上互補(bǔ)，相互結(jié)合可在一定程度上反映人們的必要行為共時(shí)性是指存在于一個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)間跨度之內(nèi)，具有“時(shí)間上的穩(wěn)定性”張光直：“考古學(xué)的共時(shí)性可被接受的有意義的范圍是一個(gè)考古學(xué)的共時(shí)單位是這樣一個(gè)單位：在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不發(fā)生變化、并且不打亂整個(gè)文化要素組合的前提下，在其中產(chǎn)生變化。它是一種定態(tài)，在這種狀態(tài)下，從其中的大部分或最重要的部分中歸納出來的行為和方式可以適用于其全體?！彼^的定態(tài)，應(yīng)是一種時(shí)間上的穩(wěn)定性以考古學(xué)文化為一個(gè)時(shí)間段，還是在同一考古學(xué)文化內(nèi)確定幾個(gè)時(shí)間段?尚需今后的聚落考古研究給予重點(diǎn)關(guān)注三、聚落布局三、聚落布局聚落布局是指古代聚落內(nèi)各類遺存在空間上的分布房址在研究聚落布局方面具有無可替代的作用聚落內(nèi)部的布局，通?？梢詮墓δ芎蜕鐣?huì)組織結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面進(jìn)行區(qū)分和討論在一個(gè)社會(huì)中，形式不同、功能各異的房屋會(huì)以特定的方式被安置，從而形成特定的組合模式或功能分區(qū)臨潼姜寨仰韶文化早期聚落遺址平面圖中國(guó)新石器時(shí)代遺址中，布局嚴(yán)整的聚落有待今后考古發(fā)掘和研究揭示貴族聚居區(qū)及貴族墓地主要分布于宮城東北部。綠松石作坊區(qū)在宮城南端，鑄銅作坊區(qū)位于靠近洛河的遺址南端。祭祀活動(dòng)區(qū)位于宮殿區(qū)北部、西北部伴隨著社會(huì)的復(fù)雜化進(jìn)程，聚落尤其是中心聚落在布局上呈現(xiàn)出復(fù)雜化和等級(jí)、功能分化的趨勢(shì) 偃師二里頭遺址平面布局圖通過聚落布局的分析，進(jìn)而解讀聚落內(nèi)部人群的社會(huì)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)，是考古學(xué)研究古代社會(huì)的重要途徑，可以有效地復(fù)原古代社會(huì)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而研究當(dāng)時(shí)的親屬關(guān)系和政治管理制度 臨潼姜寨仰韶文化早期聚落復(fù)原圖在時(shí)代較晚的安徽蒙城尉遲寺大汶口文化晚期聚落中，依然流行這種排房式房屋建筑這或許與淮河流域地勢(shì)較低、河流眾多的自然環(huán)境有關(guān)，因而成為當(dāng)?shù)氐氖非敖ㄖ幕瘋鹘y(tǒng)在聚落遺址分級(jí)和分區(qū)研究的基礎(chǔ)上，再結(jié)合墓葬及其隨葬品進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而探討當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織關(guān)系，所得出的結(jié)論就會(huì)更加可靠，更具說服力陜西華縣元君廟遺址仰韶文化墓地平面圖西方學(xué)者的研究多集中在房屋的布局和器物特征布局兩個(gè)方面前者以張光直的研究為代表，他認(rèn)為一個(gè)村落式遺址內(nèi)出現(xiàn)的房屋或灶塘遺跡可以分為四類：有計(jì)劃的、無計(jì)劃的、分組的和獨(dú)立家屋式的。鑒于聚落布局是研究古代社會(huì)組織關(guān)系的一條重要線索，所以他曾建議把聚落布局稱為“社區(qū)形態(tài)”后者是從器物的細(xì)部特征及其在聚落單位內(nèi)的空間分布關(guān)系，來研究古代的社會(huì)關(guān)系問題，也取得了一些重要的發(fā)現(xiàn)四、聚落的空間分布形態(tài)四、聚落的空間分布形態(tài)聚落的空間分布形態(tài)是指聚落按照社會(huì)和文化需要，在特定區(qū)域內(nèi)和區(qū)域之間的分布狀態(tài)，也稱為聚落形態(tài)在以狩獵采集為主要生計(jì)方式的舊石器時(shí)代，聚落形態(tài)一般是以季節(jié)性聚落群的形式而存在張光直認(rèn)為季節(jié)性聚落群可分為兩種：游動(dòng)性的季節(jié)性聚落群；固定性的季節(jié)性聚落群季節(jié)性聚落群從低到高可以劃分為五種：共生區(qū)域，自給自足的村落，在較高水平上的大范圍聯(lián)結(jié)（或稱高級(jí)聚落群），城鄉(xiāng)連續(xù)體，考古學(xué)上的“文化”共生區(qū)域由不同人群同時(shí)占據(jù)的不同聚落組合而成自給自足的村落或聚落通常是經(jīng)濟(jì)上自給自足的社區(qū)更高一級(jí)的聚落群則是以共享一個(gè)專業(yè)化的重要場(chǎng)所為特征城鄉(xiāng)連續(xù)體中，城市是自給自足的，包括行政中心、居住區(qū)、工場(chǎng)、市場(chǎng)、禮儀中心和陵園墓地等，它們互補(bǔ)而構(gòu)成一個(gè)整體考古學(xué)文化包括聚落單位及其聯(lián)結(jié)而形成的系統(tǒng)提取性遺址，是指與居住無關(guān)但具有特殊生產(chǎn)用途的場(chǎng)所，人們從這里獲取所需原材料和資源調(diào)查工作應(yīng)盡可能地細(xì)致，對(duì)設(shè)定區(qū)域內(nèi)所有地段進(jìn)行實(shí)地踏查，并覆蓋較大規(guī)模的空間范圍，中國(guó)稱之為拉網(wǎng)式調(diào)查中華文明探源研究課題中，采用GIS技術(shù)建立了部分重要的都邑性聚落及周邊地區(qū)聚落資料的數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)于分析聚落的空間關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)無疑具有十分重要的意義聚落群的確定需要在了解每個(gè)聚落遺址基本內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)及其周圍的地理地貌、自然環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行，盡可能獲取聚落遺址之間存在內(nèi)在聯(lián)系的線索，以確認(rèn)它們是一個(gè)有效的聚落集合體聚落的空間分布常常與地理位置、地貌類型、自然環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)類型等密切相關(guān)聚落遺址的規(guī)模、數(shù)量、等級(jí)等基本因素，與各個(gè)時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化和人口的增減等密切相關(guān)要研究聚落的空間關(guān)系：l首先要明確聚落遺址的共時(shí)性問題；l其次是界定和把握研究區(qū)域內(nèi)每一處聚落遺址的基本年代范圍；l最后要橫向比較區(qū)域內(nèi)的全部聚落遺址，以確定不同考古學(xué)文化或不同時(shí)間段內(nèi)的聚落遺址數(shù)量及范圍等五、聚落形態(tài)的歷時(shí)演變五、聚落形態(tài)的歷時(shí)演變（一）單個(gè)聚落的內(nèi)部變遷每個(gè)聚落遺址內(nèi)部都可分解為若干層級(jí)不同的聚落組成單位，而聚落的完整形態(tài)則是這些不同層級(jí)的聚落組成單位的集合各個(gè)層位的聚落形態(tài)發(fā)生變化，可能存在兩種基本情況：一是取代關(guān)系；二是同一文化的人們?cè)谕痪勐鋬?nèi)世代居住，表現(xiàn)為同一文化的連續(xù)發(fā)展過程選擇若干保存較好的典型遺址進(jìn)行大面積揭露，在此基礎(chǔ)上加以分析和開展比較研究，歸納出各自的內(nèi)涵特征，進(jìn)而總結(jié)其發(fā)展變化的規(guī)律嚴(yán)文明曾概括性地勾畫出中國(guó)史前聚落結(jié)構(gòu)的發(fā)展模式，提出了“從凝聚式統(tǒng)一體到向心式聯(lián)合體再到主從式結(jié)合體”的發(fā)展軌跡盡管聚落考古方面的探索和實(shí)踐已較為普遍，但還缺乏成功的研究范例可供人們借鑒，還有待聚落考古研究的進(jìn)一步發(fā)展通過發(fā)掘可以搞清發(fā)掘區(qū)內(nèi)的不同堆積層次、各類遺跡及遺物的空間關(guān)系、功能和性質(zhì)，進(jìn)而探討聚落內(nèi)局部區(qū)域的變遷（二）區(qū)域聚落形態(tài)的變遷區(qū)域聚落形態(tài)變遷是指跨越單個(gè)遺址的更大范圍內(nèi)聚落形態(tài)的發(fā)展演變，體現(xiàn)了生存形態(tài)的變化和人、動(dòng)植物、土地三者之間關(guān)系的變化我國(guó)區(qū)域聚落形態(tài)的變遷層級(jí)范圍，依次是:u聚落群：在一個(gè)較小的地理范圍內(nèi)由若干具有內(nèi)在聯(lián)系的聚落遺址構(gòu)成的聚落群；u地方類型：由若干個(gè)聚落群即文化小區(qū)組成的地方類型；u考古學(xué)文化：可以劃分為若干個(gè)地方類型的考古學(xué)文化；u文化區(qū)：由幾支具有某種內(nèi)在聯(lián)系的考古學(xué)文化合成的文化區(qū)，如中原文化區(qū)、海岱文化區(qū)、燕遼文化區(qū)等圍繞區(qū)域文化和社會(huì)變遷及人地關(guān)系研究的系統(tǒng)考古調(diào)查逐漸展開，所揭示的區(qū)域聚落形態(tài)，有助于研究特定區(qū)域內(nèi)人群對(duì)于資源乃至自然界的適應(yīng)及利用方式，調(diào)查資料的系統(tǒng)性也有助于揭示特定區(qū)域內(nèi)聚落形態(tài)歷時(shí)變遷的軌跡魯東南區(qū)域調(diào)查發(fā)現(xiàn)的龍山、周代和秦漢遺址分布圖第二節(jié)第二節(jié) 人口與社會(huì)組織人口與社會(huì)組織人口始終是社會(huì)發(fā)展過程中的一個(gè)基本因素或變量.作為社會(huì)主體的人口規(guī)模和結(jié)構(gòu)以及社會(huì)組織形態(tài)等，是考古學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容之一一、人口考古一、人口考古中國(guó)歷史上可靠的人口記載始于漢代。漢代以前的人口問題研究，幾乎完全依賴于考古資料，而且需要尋求切實(shí)可行的人口統(tǒng)計(jì)方法（一）分析人口數(shù)量的方法聚落資料分析法、墓葬資料分析法、人工制品分析法、生物學(xué)分析法和生態(tài)學(xué)分析法等1.聚落資料分析法根據(jù)聚落遺址的資料來分析和研究古代人口數(shù)量，具體研究途徑包括：遺址面積、遺址的時(shí)間跨度、遺址的居住空間、房屋數(shù)量、居室用于睡臥的面積、廢棄物等對(duì)于經(jīng)過發(fā)掘并且保存較好的單個(gè)遺址，采用人均居住空間或共時(shí)房屋數(shù)來計(jì)算人口數(shù)量較為切實(shí)可行關(guān)于某些特定區(qū)域古代文化的人口數(shù)量，多是根據(jù)遺址面積來加以推定。這一方法的核心是人均占有遺址面積這一變量數(shù)據(jù)的確定2.人工制品分析法首先要計(jì)算出人工制品在遺址中的密度，并建立起這一密度同人口數(shù)量之間的比例關(guān)系，進(jìn)而確定遺址可能擁有的人口數(shù)量赤峰調(diào)查區(qū)域各時(shí)代陶片分布和人口關(guān)系對(duì)比圖3.墓葬資料分析法埋葬習(xí)俗和制度作為人類文化的重要組成部分，隨著社會(huì)的發(fā)展而日益規(guī)范化和制度化利用墓葬和墓地資料來研究不同時(shí)期和不同文化的人口數(shù)量、規(guī)模和性別差別等，較之其他方法則更直接，因而可信度更高一些，在國(guó)內(nèi)運(yùn)用得也較為普遍采用墓葬資料研究古代社會(huì)人口規(guī)模，學(xué)界往往使用靜止的人口模式（二）人口統(tǒng)計(jì)學(xué)研究人口統(tǒng)計(jì)學(xué)主要關(guān)注的是人口自身的發(fā)展變化，如人口的數(shù)量和規(guī)模、年齡和性別、壽命和死亡等內(nèi)容人口數(shù)量、規(guī)模和密度包括單個(gè)遺址的人口數(shù)量、不同聚落群的人口數(shù)量和更大范圍的區(qū)域人口數(shù)量等人口的自然結(jié)構(gòu)主要是指性別和年齡結(jié)構(gòu)此外，人口的出生率、嬰幼兒的成活率、人口的平均壽命、死亡率、人口的增長(zhǎng)速度等，也包括在人口統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究范圍之內(nèi)（三）人口與社會(huì)、環(huán)境、資源的關(guān)系人類社會(huì)進(jìn)入以農(nóng)耕和定居為主要特征的新石器時(shí)代及以后的青銅和鐵器時(shí)代，人口增長(zhǎng)速度逐漸加快,前所未有的一系列新問題隨之產(chǎn)生首先，人類賴以生存的食物資源可能因人口增長(zhǎng)而出現(xiàn)短缺現(xiàn)象其次，人口增長(zhǎng)在某種程度上可能導(dǎo)致環(huán)境惡化二、社會(huì)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)二、社會(huì)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與人口數(shù)量、規(guī)模及其增長(zhǎng)速度密切相關(guān)舊石器時(shí)代人類社會(huì)只是一種采集狩獵群體的組織結(jié)構(gòu)新石器時(shí)代逐漸建立起規(guī)模越來越大、管理系統(tǒng)越來越嚴(yán)密的社會(huì)組織形式人類社會(huì)在聚落內(nèi)部的組織形式自下而上依次為家庭、擴(kuò)大家庭、家族、氏族或宗族、氏族或宗族聯(lián)合體較之居住類聚落資料，墓葬在研究古代社會(huì)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面具有得天獨(dú)厚的有利條件通過墓葬的空間位置關(guān)系，可以分析死者生前的社會(huì)組織形式及其相互關(guān)系兗州王因大汶口文化早期墓地的內(nèi)部結(jié)構(gòu)示意圖墓地分析時(shí)既要考慮墓葬的空間分布形態(tài)，也要著力探討墓葬主人下葬的先后次序，進(jìn)而分析墓主們生前所屬的社會(huì)組織等。社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析可以從兩個(gè)方面展開:一是關(guān)于特殊考古遺存的空間分布形態(tài);二是考古遺存之間有無差別以及差別的程度 安陽殷墟侯家莊西北岡王陵坑位布局示意圖三、古代社會(huì)的演進(jìn)三、古代社會(huì)的演進(jìn)人類社會(huì)歷史是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，這一過程有著明確但分界又不是完全清晰的階段性發(fā)展特點(diǎn)，這種特點(diǎn)集中表現(xiàn)為人類群體的組織方式（一）社會(huì)發(fā)展史理論在馬克思、恩格斯提出五種社會(huì)形態(tài)的社會(huì)發(fā)展史理論考古學(xué)研究所涉及的主要屬于原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)原始社會(huì)，又進(jìn)一步劃分為原始群和氏族社會(huì)前后兩個(gè)大的發(fā)展階段氏族社會(huì)還可進(jìn)一步細(xì)分為母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)前后兩個(gè)階段，最終經(jīng)父系氏族社會(huì)末期的軍事民主制過渡到國(guó)家階段的奴隸社會(huì)原始群大體相當(dāng)于舊石器時(shí)代晚期之前舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代前期，大體屬于母系氏族社會(huì)階段新石器時(shí)代后期，不少地區(qū)開始由母系氏族社會(huì)過渡到父系氏族社會(huì)，貧富分化起步，私有制產(chǎn)生軍事民主制階段約為新石器時(shí)代末期的龍山時(shí)代，也大致相當(dāng)于古史傳說中的五帝時(shí)代發(fā)明文字和青銅器并進(jìn)入國(guó)家階段初期的夏商周三代（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家演進(jìn)理論氏族社會(huì)宗族社會(huì)人類在舊石器時(shí)代晚期進(jìn)入氏族社會(huì)時(shí)期，新石器時(shí)代早中期是其發(fā)達(dá)階段隨著父系家族在氏族中的出現(xiàn)及其地位不斷提升，最終瓦解了氏族組織，進(jìn)入了“家庭家族宗族姓族”的階段以父權(quán)家族為基石的宗族制度，不僅是中國(guó)新石器時(shí)代晚期及夏商時(shí)期的社會(huì)基礎(chǔ)，而且對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展有廣泛而深遠(yuǎn)的影響古國(guó)方國(guó)帝國(guó)古國(guó)是指高于部落的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體。距今四五千年前，中國(guó)的主要地區(qū)大體都進(jìn)入了古國(guó)時(shí)代方國(guó)產(chǎn)生于夏之前的五帝時(shí)代中期，南方的良渚文化和北方的夏家店下層文化，都是方國(guó)的典型實(shí)例經(jīng)過兩千多年的發(fā)展和融合，在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，標(biāo)志著中華大地已經(jīng)由方國(guó)進(jìn)入了統(tǒng)一的帝國(guó)時(shí)代（三）游群、部落、酋邦和國(guó)家M.D.薩林斯和E.R.塞維斯利用民族學(xué)資料構(gòu)建的社會(huì)發(fā)展模式游群處于地域性的流動(dòng)采集狩獵社會(huì)階段，區(qū)域人口密度很低，群體規(guī)模從十多人至數(shù)百人不等，沒有形成永久性的中心，是平等社會(huì)識(shí)別這一類遺存，既需要切實(shí)了解定居與流動(dòng)社群的實(shí)物遺存之間的聯(lián)系和區(qū)別，同時(shí)還要借助于民族考古學(xué)的方法來加以研究 非洲南部桑人狩獵采集的營(yíng)地部落建立在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，形成了永久性的定居聚落以核心家庭為基本社會(huì)單位，依靠婚姻來維系部落內(nèi)部的關(guān)系部落社會(huì)的形成與農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展密切相關(guān)部落和游群有許多相似的地方，如均屬于沒有政治控制的平等社會(huì)，沒有嚴(yán)密政治組織的領(lǐng)導(dǎo)人，也不存在個(gè)人權(quán)力；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，缺乏社會(huì)分工和較高層次的專門化生產(chǎn)，是比較典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)類型系統(tǒng)了解和研究部落社會(huì)的理想方法就是完整揭露一些保存較好的聚落遺址。要了解部落階段的區(qū)域社會(huì)和文化，主要還是依靠系統(tǒng)考古調(diào)查、重點(diǎn)勘探和小面積發(fā)掘等田野考古工作和后續(xù)研究系統(tǒng)了解和研究部落社會(huì)的理想方法就是完整揭露一些保存較好的聚落遺址。要了解部落階段的區(qū)域社會(huì)和文化，主要還是依靠系統(tǒng)考古調(diào)查、重點(diǎn)勘探和小面積發(fā)掘等田野考古工作和后續(xù)研究 山東長(zhǎng)島北莊大汶口文化早期房址平面分布圖酋邦是由不同的部落組成的等級(jí)社會(huì)系統(tǒng)，等級(jí)差別成為普遍社會(huì)現(xiàn)象社會(huì)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)和頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，是酋邦形成的歷史背景和重要條件，同時(shí)也是其衰亡的重要因素酋邦社會(huì)宗教活動(dòng)的內(nèi)容和范圍有所擴(kuò)大酋邦是從平等的部落社會(huì)向國(guó)家階段過渡的特定社會(huì)形態(tài)中國(guó)是否存在酋邦這一歷史發(fā)展階段？如果存在，那么酋邦所對(duì)應(yīng)的究竟是中國(guó)上古史及考古學(xué)分期體系中的哪一個(gè)時(shí)期？國(guó)家擁有高度集中統(tǒng)一的政府和官僚機(jī)構(gòu)、保證政令得以執(zhí)行的強(qiáng)制性合法權(quán)力。具有復(fù)雜的政治機(jī)構(gòu)，特點(diǎn)是階級(jí)分化國(guó)家直接源于酋邦，和酋邦的區(qū)別主要表現(xiàn)在：國(guó)家的人口和疆域規(guī)模更大，社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜；國(guó)家出現(xiàn)了酋邦社會(huì)不具備的社會(huì)政治機(jī)構(gòu)，特別是合法使用武力的權(quán)力；社會(huì)內(nèi)部分裂成統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)；人們的居住方式和維系社會(huì)關(guān)系的方式基本脫離了血緣關(guān)系；經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了集約型農(nóng)業(yè)和高水平的專業(yè)化手工業(yè)，貿(mào)易的范圍和對(duì)象擴(kuò)大等方面思考題：1.簡(jiǎn)述聚落考古產(chǎn)生和發(fā)展的歷程。2.試論聚落考古學(xué)的基本內(nèi)容及其在古代社會(huì)研究中的作用。3.概述中國(guó)古代社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程及相關(guān)理論的探討。4.評(píng)述目前采用的人口考古研究方法。5.在現(xiàn)今條件下，如何采用馬克思主義的理論和方法研究古代社會(huì)？6.分析酋邦理論的內(nèi)容及其在研究人類早期社會(huì)中的運(yùn)用。