《考古學(xué) 馬工程》全套PPT課件

考古學(xué) 馬工程全套PPT課件,考古學(xué) 馬工程,考古學(xué),馬工程全套PPT課件,考古學(xué),工程,全套,PPT,課件 第七章第七章 思想文化研究思想文化研究考古學(xué)涉及的物質(zhì)文化現(xiàn)象，都是人類在特定意識(shí)支配下創(chuàng)造出來(lái)的，具有反映人類思想意識(shí)及其反作用的雙重意義能夠集中揭示思想文化的實(shí)物遺存歸為兩大類:一是藝術(shù)、符號(hào)和文字類;另一是習(xí)俗、信仰與宗教類第一節(jié)第一節(jié) 藝術(shù)、符號(hào)與文字藝術(shù)、符號(hào)與文字人類認(rèn)知能力的發(fā)展歷程分為兩個(gè)階段:一是人類出現(xiàn)到現(xiàn)代智人形成；二是距今約4萬(wàn)年以來(lái)的現(xiàn)代智人階段一、藝術(shù)和象征一、藝術(shù)和象征（一）藝術(shù)和思維在考古學(xué)研究中，藝術(shù)通常是指以實(shí)物形式存在的藝術(shù)作品，或者作品本身所體現(xiàn)的藝術(shù)形式主要涉及雕塑、繪畫、音樂(lè)（樂(lè)器）、建筑等 藝術(shù)是最早出現(xiàn)的可以傳達(dá)人類抽象思維的表現(xiàn)形式之一5萬(wàn)1萬(wàn)年前歐洲舊石器時(shí)代晚期，法國(guó)西南部和西班牙北部洞穴新石器時(shí)代以來(lái)，人類藝術(shù)表現(xiàn)能力快速發(fā)展，藝術(shù)品種類和數(shù)量急劇增加歐洲舊石器時(shí)代晚期的“維納斯”雕像1.法國(guó)拉斯帕古斯 2.奧地利威倫多夫 （二）藝術(shù)的特有功能作為象征符號(hào)構(gòu)成部分的雕塑、繪畫等藝術(shù)作品，并未因文字與文學(xué)藝術(shù)的出現(xiàn)而衰落特定的建筑形式、服飾、雕塑或圖案、音樂(lè)甚至特定的氣味等，皆可一定程度地烘托出儀式所需要的特殊氛圍和情境 甘肅永靖炳靈寺大佛（三）藝術(shù)的象征意義首先，需要立足于對(duì)考古現(xiàn)象的全面考察其次，必須結(jié)合相關(guān)的歷史文獻(xiàn)記載最后，結(jié)合人類的二元認(rèn)知特征即唯物主義和唯心主義由于藝術(shù)作品象征意義的闡釋涉及主觀意識(shí)、審美觀念等諸多因素，研究工作更需審慎 二、符號(hào)的作用二、符號(hào)的作用（一）符號(hào)的含義一個(gè)符號(hào)所代表的事物在特定文化傳統(tǒng)中有特殊含義除了觀察圖像或事物的符號(hào)形狀，還要觀察這種符號(hào)的使用情況，以及與其他符號(hào)或事物的內(nèi)在聯(lián)系認(rèn)知考古學(xué)需要高度關(guān)注實(shí)物遺存出土?xí)r的具體狀態(tài)、特定組合與共存關(guān)系 （二）符號(hào)的象征意義象征符號(hào)是探索早期人類思想方式或意識(shí)形態(tài)的主要途徑和方法C.倫福儒概括出認(rèn)知考古學(xué)中符號(hào)使用的六種方式：其一，通過(guò)劃定和界定一個(gè)人和一個(gè)社區(qū)的領(lǐng)地來(lái)確定地域，為此經(jīng)常使用具有象征意義的標(biāo)示和紀(jì)念物；其二，基本的認(rèn)知研究就是了解測(cè)量符號(hào)，如時(shí)間、長(zhǎng)度和重量單位有助于人們搞清人與自然界的關(guān)系；其三，符號(hào)有助于人們面對(duì)未來(lái)，如規(guī)劃可以通過(guò)設(shè)計(jì)更加明確未來(lái)的目標(biāo)；其四，符號(hào)可以用來(lái)管理和組織人與人之間的關(guān)系，例如貨幣就是極好的例證，還有軍銜徽章等；其五，符號(hào)用來(lái)代表并試圖管理人類與其他領(lǐng)域，如超自然界或抽象事物的關(guān)系，把考古引向?qū)ψ诮毯兔孕诺难芯浚黄淞?，符?hào)可以通過(guò)圖像如雕刻、繪畫等藝術(shù)品來(lái)描述世界在象征符號(hào)中，具有藝術(shù)特征的視覺符號(hào)的出現(xiàn)，是人類智力發(fā)展的重要標(biāo)志。目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的藝術(shù)品約在距今5萬(wàn)年以前早期藝術(shù)品的出現(xiàn)都反映了人類已經(jīng)具備將現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為抽象表現(xiàn)的思維能力，并開始通過(guò)抽象思維的概念構(gòu)建來(lái)表達(dá)自己的思想和意識(shí)西班牙阿爾塔米拉洞穴舊石器時(shí)代晚期的野牛壁畫舊石器時(shí)代中期以來(lái)出現(xiàn)的有意埋葬行為，被視為人類認(rèn)知能力和象征行為顯著發(fā)展的結(jié)果，說(shuō)明人類已經(jīng)形成有關(guān)死亡等方面的意識(shí)墓葬是古代人類意識(shí)到死亡的不可逆性卻試圖加以改變的愿望隨著文化的發(fā)展以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益復(fù)雜，墓葬的象征意義進(jìn)一步呈現(xiàn)出不斷強(qiáng)化的演變趨勢(shì) （三）王權(quán)符號(hào)和權(quán)力象征在中國(guó)，夏商周時(shí)期王權(quán)的存在幾乎毫無(wú)爭(zhēng)議凡有大型國(guó)事活動(dòng)，王者身后須設(shè)繪有斧鉞圖案的屏風(fēng)狀禮儀設(shè)施秦漢至唐宋時(shí)期，黃鉞始終是皇權(quán)的重要象征之一斧鉞之所以能成為王權(quán)的象征，與石斧在史前戰(zhàn)爭(zhēng)的作用密切相關(guān)在河南臨汝（今河南汝州市）閻村遺址，其中1件甕棺所繪“鸛魚石斧圖”的石斧被視為部落酋長(zhǎng)的專用武器 在西亞兩河流域、古埃及、中南美等古文明地區(qū)都存在類似現(xiàn)象米諾索斯王宮因繪制作為神圣象征物的雙面斧而有“雙斧大廳”之名現(xiàn)代語(yǔ)言中作為專制獨(dú)裁代名詞的“法西斯”，源于早期羅馬塔克文王朝即伊達(dá)拉利亞王統(tǒng)治時(shí)期的法斯凱斯盡管文字的具體形式不同，但王權(quán)符號(hào)的象征意義卻如出一轍三、文字的功能三、文字的功能（一）文字和語(yǔ)言從世界范圍來(lái)說(shuō)，文字主要分象形和拼音文字兩大類早期的文字一般都是象形文字，除了延續(xù)至今的漢字，還有已經(jīng)失傳的古埃及文字、西亞兩河流域的楔形文字、瑪雅文字等 瑪雅文化的神官和文字文字以語(yǔ)言的復(fù)雜化和象征符號(hào)的系統(tǒng)化、規(guī)范化為基礎(chǔ)系統(tǒng)化是指形態(tài)特征、象征意義不同的符號(hào)，應(yīng)該達(dá)到相當(dāng)?shù)臄?shù)量；規(guī)范化是指在一定的區(qū)域范圍內(nèi)，象征意義相同的符號(hào)應(yīng)當(dāng)具備基本相同或相似的形態(tài)特征要認(rèn)識(shí)文字的發(fā)明及其使用功能，既要分析其他信息傳遞、思想表達(dá)方式及其局限性，也要參照區(qū)域文化及其社會(huì)歷史發(fā)展特點(diǎn)（二）語(yǔ)言的復(fù)雜化語(yǔ)言既是人類智力進(jìn)化的結(jié)果，也是人類意識(shí)的表現(xiàn)形式之一一般認(rèn)為，現(xiàn)代人的智力是在10萬(wàn)4萬(wàn)年前的晚期智人（國(guó)內(nèi)學(xué)者通常界定為距今5萬(wàn)1萬(wàn)年之間）出現(xiàn)時(shí)形成的文化的含義一般是指學(xué)習(xí)的行為而非遺傳控制的本能，學(xué)習(xí)能力的發(fā)展是智慧演化的關(guān)鍵所在隨著文化創(chuàng)造等社會(huì)性活動(dòng)日趨復(fù)雜，都會(huì)促進(jìn)以音節(jié)為核心特征的語(yǔ)言的發(fā)展，逐漸形成日趨復(fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)語(yǔ)言的出現(xiàn)不是突變而是長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，原始語(yǔ)言原則上可能主要是手勢(shì)語(yǔ)，從手勢(shì)語(yǔ)到發(fā)聲語(yǔ)的演變是一個(gè)緩慢的過(guò)程在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)明之前，語(yǔ)言表達(dá)方式的局限性是顯而易見的語(yǔ)言表達(dá)明顯受到時(shí)間和空間的限制，即語(yǔ)音的傳播時(shí)間和空間是非常有限的，難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間和大范圍的信息傳遞、思想交流 （三）象征符號(hào)的系統(tǒng)化單一的象征方式并不能完全滿足人類表達(dá)思想、傳遞信息的全部需求在含義廣泛的象征符號(hào)中，逐漸演化出一種狹義的象征符號(hào)系統(tǒng)。諸如中國(guó)新石器時(shí)代的刻畫符號(hào)從形式及其突出特征來(lái)看，狹義的象征符號(hào)與以后形成的文字符號(hào)更為接近在中國(guó)，這種狹義的刻畫符號(hào)，最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代中期河南舞陽(yáng)賈湖裴李崗文化遺址；甘肅秦安大地灣遺址第一期遺存；仰韶文化早期遺存；安徽蚌埠雙墩遺址；湖北秭歸柳林溪遺址；宜昌楊家灣遺址也舞陽(yáng)賈湖M344出土龜甲刻符不同符號(hào)的相互聯(lián)結(jié)，一則表明刻畫符號(hào)已經(jīng)初步具備了系統(tǒng)化特征，二則表明它們可能已經(jīng)開始轉(zhuǎn)化為文字符號(hào)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，這種刻畫符號(hào)和文字的起源密切相關(guān)缺乏系統(tǒng)化和規(guī)范化的刻畫符號(hào)，既不能實(shí)現(xiàn)和語(yǔ)言的有機(jī)結(jié)合，還會(huì)因符號(hào)含義的模糊性而無(wú)法使各種信息及思想得到長(zhǎng)期傳承山東鄒平丁公龍山城址出土陶文拓片與摹本（四）文字的功能在文字發(fā)明之前，人類采用口耳相傳、結(jié)繩記事等傳承歷史信息的記憶方式文字主要有三個(gè)方面的功能:一是記錄語(yǔ)言，二是幫助記憶，三是跨越時(shí)空傳遞信息幫助記憶和遠(yuǎn)距離信息傳遞，均包含著跨越時(shí)空的功能需求從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，幫助記憶就是人們希望或要求能夠準(zhǔn)確地記住業(yè)已發(fā)生的事情，避免混淆和誤解從空間上來(lái)說(shuō)，信息傳遞就是要把特定的信息傳遞到視距和聽覺距離以外的地點(diǎn)，但信息的傳遞過(guò)程未必是由信息發(fā)出者直接完成的結(jié)繩和文字是前后相繼的不同記錄方式，兩者效率差別較大，但功能基本一致隨著社會(huì)集團(tuán)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，不同集團(tuán)之間通過(guò)更加有效的方式，確認(rèn)結(jié)盟或聯(lián)合時(shí)的權(quán)利分配，并以準(zhǔn)確記憶的記錄方式長(zhǎng)期保留下去，對(duì)于維護(hù)各集團(tuán)利益及新型社會(huì)政治關(guān)系是非常必要的同時(shí)，通過(guò)文字方式“統(tǒng)其事”，能夠更加準(zhǔn)確且遠(yuǎn)距離地傳達(dá)同樣的信息，更好地適應(yīng)社會(huì)集團(tuán)規(guī)模不斷擴(kuò)大的發(fā)展趨勢(shì)，從而在更大的空間范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)有效管理另外，在宗教信仰的支配下，政權(quán)更迭或者新型社會(huì)關(guān)系的確立，以及各種重大事務(wù)的決策，往往還需要借助神靈的力量。所以，文字有時(shí)也被視為人神溝通、傳達(dá)和記錄上天意志的工具。殷墟甲骨文中大量存在的卜辭，即應(yīng)是這一功能存在的有力證據(jù)無(wú)論如何，能夠幫助記憶、跨時(shí)空傳遞信息的文字記錄方式，既是人類文化發(fā)展的重大成就，更是適應(yīng)日趨復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的重要結(jié)果第二節(jié)第二節(jié) 習(xí)俗、禮儀與宗教習(xí)俗、禮儀與宗教無(wú)論習(xí)俗、禮儀或宗教，都是從不同角度對(duì)人類思想文化的概括、總結(jié)和體現(xiàn)，只是出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)有所區(qū)別而已一、習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展一、習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展（一）習(xí)俗及其文化特征習(xí)俗是指人們長(zhǎng)期形成且不易改變的行為、傾向、禮節(jié)或社會(huì)風(fēng)尚等風(fēng)俗習(xí)慣往往包含著思想觀念、民族心理、審美意識(shí)、道德風(fēng)尚等方面的信息和內(nèi)容，某種程度上也可理解為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的文化傳統(tǒng)按照社會(huì)功能及意義，可以把風(fēng)俗習(xí)慣分為住居、飲食、服飾、喪葬、婚慶、節(jié)日、祭祀、儀禮等類別幾乎所有的風(fēng)俗習(xí)慣，都會(huì)擁有特定的物質(zhì)載體民族志資料一般是通過(guò)直接調(diào)查近現(xiàn)代不同民族而形成的，其中所記錄的風(fēng)俗習(xí)慣理應(yīng)最為系統(tǒng)、全面古代尤其史前時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)慣，必須通過(guò)實(shí)物資料去探索物質(zhì)載體并不能充分揭示當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是儀式過(guò)程等方面的內(nèi)容物質(zhì)載體明顯存在物理化學(xué)方面的特性差異，其中有機(jī)質(zhì)往往不易保存在實(shí)物資料中保存最為系統(tǒng)的還是喪葬習(xí)俗（二）習(xí)俗產(chǎn)生的原因三大原因：即生存性需求、社會(huì)性需求和心理性需求在風(fēng)俗習(xí)慣中，住居、飲食、服飾等應(yīng)是在生存性需求的主要作用下形成的婚慶、節(jié)日、儀禮等風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)是在社會(huì)性需求的主要作用下形成的，明顯具有強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任、規(guī)范社會(huì)行為和情感交流的突出特征 （三）習(xí)俗的發(fā)展演變技術(shù)創(chuàng)新、制度變革、思想進(jìn)步及文化交流等因素，皆可導(dǎo)致風(fēng)俗習(xí)慣的新舊交替和發(fā)展演變?nèi)祟惖淖【恿?xí)慣曾經(jīng)歷了樹棲、天然穴居、季節(jié)性營(yíng)地和人工定居的演變過(guò)程從樹棲到天然穴居的技術(shù)創(chuàng)新，在于用火技術(shù)的發(fā)明從季節(jié)性營(yíng)地向人工定居轉(zhuǎn)變的技術(shù)創(chuàng)新，在于磨制石器與木加工技術(shù)制度變革不僅是人類社會(huì)不斷發(fā)展的重要原因之一，同時(shí)也會(huì)引發(fā)社會(huì)習(xí)俗的發(fā)展變化思想進(jìn)步也可以導(dǎo)致或促進(jìn)社會(huì)習(xí)俗的發(fā)展演變文化交流對(duì)于風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展演變的影響作用也非常顯著二、禮儀和禮制二、禮儀和禮制（一）禮儀和禮制禮儀就是禮節(jié)和儀式；禮制即以“禮”為突出特征的政治制度禮制是社會(huì)等級(jí)分化達(dá)到一定程度時(shí)，在既有禮儀或者風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上而不斷制度化和規(guī)范化所形成的在歷史傳說(shuō)中，禮制形成于西周初期,后經(jīng)孔子、孟子、荀子等人的倡導(dǎo)和不斷完善，禮樂(lè)文明逐漸成為儒家思想的核心內(nèi)容據(jù)周禮春官大宗伯，禮可分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮吉禮是指祭祀之禮兇禮是指救患消災(zāi)的禮儀軍禮是指軍隊(duì)及征戰(zhàn)之禮賓禮是指天子、諸侯接待賓客的禮儀嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕（宴）饗、脤膰（用于宗廟社稷的祭肉）、賀慶、巡狩、改元之禮的總稱 （二）禮制和禮器禮的構(gòu)成要素包括禮法、禮義、禮器、辭令、禮容、等差等u禮法是指行禮的章法和程式u禮義是指禮的本義，或者希望達(dá)到的目標(biāo)u禮器是禮的物質(zhì)載體u辭令即言語(yǔ)，禮儀中的辭令多有一定的格式。u禮容是指行禮者的容貌、體態(tài)、聲音、氣息等u等差是指不同等級(jí)行不同等級(jí)的禮 湖北隨州曾侯乙墓隨葬的青銅編鐘從文獻(xiàn)記載來(lái)看，西周以來(lái)的禮儀和禮制相當(dāng)復(fù)雜，只有禮器（應(yīng)包括遺物和遺跡兩類）和等差體現(xiàn)得較為突出，其他要素則鮮有保存史前墓葬不僅直接揭示出等級(jí)分化與禮制的形成過(guò)程，而且禮制的形成時(shí)間也遠(yuǎn)在周公制禮作樂(lè)之前從禮制涉及的對(duì)象與范圍來(lái)說(shuō)，宗教祭祀禮儀之所以被置于禮制體系之中，很可能與五帝傳說(shuō)中的帝顓頊“絕地天通”有關(guān) （三）禮制源于等級(jí)制 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展和人口的增長(zhǎng)，社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不斷趨于復(fù)雜化，氏族或部落首領(lǐng)的社會(huì)權(quán)力也日顯突出考古遺存所揭示的等級(jí)分化現(xiàn)象，實(shí)際是以等級(jí)制為基礎(chǔ)的，同時(shí)也一定程度地反映出禮制的形成過(guò)程等級(jí)分葬現(xiàn)象：按照死者生前身份地位的等級(jí)差異分別埋葬于不同墓區(qū)。同一階層不同等級(jí)的差異則通過(guò)墓葬規(guī)格和隨葬品多寡優(yōu)劣來(lái)體現(xiàn)浙江余杭瑤山良渚文化祭壇和貴族墓葬平面圖墓葬等級(jí)原則：就是通過(guò)墓葬規(guī)格、葬具和隨葬品等來(lái)體現(xiàn)死者的身份和等級(jí)等級(jí)隨葬原則：就是通過(guò)隨葬品的多寡優(yōu)劣來(lái)體現(xiàn)被葬者的身份等級(jí)差異。在等級(jí)隨葬原則中，禮器即禮儀用品更能凸顯死者的身份和等級(jí)地位，用以“名貴賤，辨等列”三、信仰和宗教三、信仰和宗教（一）信仰和宗教觀念信仰和宗教都是人類思維和社會(huì)意識(shí)形態(tài)日漸發(fā)達(dá)的產(chǎn)物宗教相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，并統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)其產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)在早期人類的進(jìn)化過(guò)程中，需求的矛盾現(xiàn)象激發(fā)了思維方式的發(fā)展，促使二元認(rèn)知模式形成。宗教觀念可能就是在這些矛盾現(xiàn)象的作用下，通過(guò)二元認(rèn)知方式創(chuàng)造的宗教思想中包含著濃厚的唯心色彩，但也不乏合理的成分宗教是人類精神領(lǐng)域的一種文化現(xiàn)象，是人類在大自然面前的無(wú)奈和茫然，也是人類心靈脆弱的具體表現(xiàn)童話”!毋庸置疑，宗教是人類信仰的重要構(gòu)成部分，它是以超自然與超人的形式表達(dá)了人類對(duì)無(wú)法認(rèn)知和控制的自然力量以及命運(yùn)的敬畏，也表達(dá)了人類的種種期盼或愿望宗教超越了人類日常生存的物質(zhì)世界，但都是以客觀世界為基礎(chǔ)，根據(jù)人類自己的意愿和想象創(chuàng)造出來(lái)的，因而也可以說(shuō)是人類心靈世界的表現(xiàn)形式之一同時(shí)，宗教作為人類精神領(lǐng)域的重要文化現(xiàn)象之一，也會(huì)演變成一種社會(huì)行為（二）宗教信仰的象征物以宗教遺存為主要研究對(duì)象的宗教考古學(xué)，被視為考古學(xué)的重要分支，尤其佛教考古、基督教考古等影響較大分辨宗教儀式的重要之處就在于那些神秘而超自然的儀式活動(dòng)用品：一是集中注意力。二是現(xiàn)實(shí)世界和神界的界限。三是神祇的存在。四是參拜和供奉把握宗教儀式活動(dòng)與象征物之間的關(guān)系非常重要，但宗教遺存、尤其象征物的確認(rèn)實(shí)非易事遼寧建平牛河梁紅山文化“女神廟”遺址及出土女神頭像（三）信仰和社會(huì)發(fā)展以物質(zhì)文化遺存所構(gòu)建的文化背景為基礎(chǔ)，與歷史文獻(xiàn)記載及民族學(xué)資料進(jìn)行詳細(xì)類比，深入分析相互間的異同“天生玄鳥，降而生商”的“感生”故事秦末的陳勝、吳廣 太平天國(guó)的洪秀全思考題：1.從漢字“王”字的形成解析王權(quán)符號(hào)的象征意義。2.從認(rèn)知方式分析宗教的形成原因及其作用。3.試析習(xí)俗發(fā)展演變的過(guò)程和主要原因。4.中國(guó)古代禮制是否具備借鑒意義？