《中國旅游文化》高職教學資料
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暢神論和比德論的區(qū)別以及對后世的影響。
比德：指以自然景物的特征比附人的道德情操，是儒家學說的表現(xiàn)，是將儒家思想核心中的“仁政”“禮教”等內(nèi)容溢透到山水審美中來。
暢神：指自然景物本身的關系可以使欣賞者心曠神怡，神情為之------暢。它專注于對象本身的欣賞，不要求自然景物來比附道德情操。
對后世的影響：
春秋戰(zhàn)國時期，中國人擺脫了對自然山水的畏懼心理，轉(zhuǎn)向親近自然，熱愛山水，并將自然山水的品性與人們的道德精神聯(lián)系起來，進入所謂“以山比德，以水比智”的階段。此后這種思想又一直影響和制約著中國人對山水的鑒賞習慣。人們將山水及其特征看作相應的理想、憧憬、道義及人格的象征。如以傲雪凌霜的松柏比喻人的堅強不屈等。因此我們現(xiàn)在看到的大部分古代山水游記都帶有那種憂國憂民、養(yǎng)精育德等意識。但比德只是擺脫了自然崇拜的原始功利性，用來比附人的品格德行的也只是自然物的某些外部特征，仍未真正深入到自然所體現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)特征。
“暢神”說的出現(xiàn)，表明人類真正進入了自然審美的階段?！皶成瘛弊鳛樽匀幻赖募兇獾男蕾p大約開始于魏晉時期。那時社會動亂，在文化思想領域，兩漢獨尊儒術(shù)的統(tǒng)治被打破，受新的人生觀----魏晉玄學的影響，文士們在精神上卻又進入了極自由、極解放的一個時代。人們開始以隱逸的心態(tài)寄情于山水之間，追尋“暢神”境界。欣賞山水本身那種姿態(tài)百態(tài)的自然美。自然山水開始成為人們情感關照的對象，并進行大量的山水文化創(chuàng)作，許多人聯(lián)系當時的社會，政治諸多現(xiàn)象而形成了一種山水文化意識，他們認為山水不僅是一種物質(zhì)，更是一種自由、精神和適宜適性的格調(diào)。
魏晉以后，這種觀念也開始與佛教、道教相結(jié)合。且范圍也進一步擴大，如果說魏晉南北朝游山玩水主要是文士們的活動，那么唐宋以后，這一活動已帶有群眾性的特點了。明清以后，山水審美開始與傳統(tǒng)山水科學相結(jié)合，以“暢神”為核心的自然審美得到了進一步深化。
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