高考語文二輪復(fù)習(xí)（課件+習(xí)題）[打包87套]1.zip
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掌握解決客觀選擇題的三種方法
一、閱讀下面的文字，完成1～3題。
美的體驗(yàn)的作用在于認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。審美主體通過審美感知因素、情感因素、理解因素和行為因素的介入，以及審美的深度性、共鳴性和創(chuàng)造性，達(dá)到對(duì)美的體驗(yàn)。人類最初對(duì)美的體驗(yàn)是跟生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活結(jié)合在一起的，但絕不能把人的美感與生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活的實(shí)用感混為一體，后者只是美感的起源；這樣，美的體驗(yàn)固然包括日常生活的一般性體驗(yàn)，但它具有更為深刻和獨(dú)特的內(nèi)涵。
美是客觀的，它不以欣賞者的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人對(duì)美的感受正是來自客觀存在的美的事物。這種對(duì)美的感受的全部活動(dòng)的綜合體就是審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美具有決定性的作用，而這種體驗(yàn)與別的一般性的體驗(yàn)是有很大區(qū)別的，它有著自身的特點(diǎn)和要求。作為人的本質(zhì)力量感性顯現(xiàn)的美，總是不能離開一定的物質(zhì)形式，但如果把美僅僅歸結(jié)為單純的物質(zhì)形式，看成一種可以離開社會(huì)而存在的自然現(xiàn)象，那是不正確的。它應(yīng)是美的內(nèi)容與美的形式的有機(jī)統(tǒng)一。如果我們對(duì)美的認(rèn)識(shí)停留在對(duì)美的事物的感知階段，就只能處于遠(yuǎn)距離的旁觀者位置，很難把握對(duì)象的內(nèi)容，只能獲得一些美的形式上的感性認(rèn)識(shí)。那么，我們要想獲得深刻的美感，就需要進(jìn)入對(duì)象或其所處的環(huán)境中去體驗(yàn)、領(lǐng)悟?qū)ο竺赖奶N(yùn)含。因此說美的體驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)美具有重要作用。美來源于人類的社會(huì)實(shí)踐，只有隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，以及人的本質(zhì)力量的豐富性，在對(duì)象世界中的不斷展開，美才能不斷地豐富發(fā)展起來。拿自然界來說，在人類的蠻荒時(shí)代，它是與人們完全對(duì)立的，是完全異己的，無所謂美丑。而只有當(dāng)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展，自然界成為人類生活的組成部分時(shí)，人們才獲得自然的美。而且隨著人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不斷深入，也就會(huì)有越來越多的美被發(fā)現(xiàn)。我們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，不能只停留在經(jīng)驗(yàn)的感性的認(rèn)識(shí)上，而應(yīng)當(dāng)經(jīng)過實(shí)踐，切身體驗(yàn)，才能真正獲得美的享受。同時(shí)由于實(shí)踐活動(dòng)本身具有多種可能性和發(fā)展性，這樣就使得在對(duì)美的以往經(jīng)驗(yàn)、理論認(rèn)同的同時(shí)，使美的新的認(rèn)識(shí)成為可能，這對(duì)美的創(chuàng)造發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。
切實(shí)體驗(yàn)，才能真正地認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美，離開這一點(diǎn)，對(duì)美的認(rèn)識(shí)就容易停留在經(jīng)驗(yàn)的位置上靜止不前，更無從談到美的創(chuàng)造。美的體驗(yàn)越深，對(duì)美的認(rèn)識(shí)就越深。著名畫家徐悲鴻畫馬出神入化，美不勝收。他自己談道：“我愛畫動(dòng)物，皆對(duì)實(shí)物作過深入的觀察。即以馬論，速寫稿不下千幅，并學(xué)過馬的解剖，熟悉馬之骨架、肌肉、組織，夫然后詳審其動(dòng)態(tài)及神情，乃能有所得?！闭钱嫾覍?duì)繪畫對(duì)象的“美”的一次次的體驗(yàn)，使他獲得了這一形象的美的深刻認(rèn)識(shí)，從而創(chuàng)造出令人難忘的“美”。因此，可以說，美的體驗(yàn)是認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的關(guān)鍵。
我們強(qiáng)調(diào)美的體驗(yàn)的重要性，并不是要抹殺美的純哲學(xué)理論，恰恰相反，美的體驗(yàn)應(yīng)是美的理論與美的實(shí)踐的結(jié)合體。在美的實(shí)踐中檢驗(yàn)和形成對(duì)美的理論認(rèn)識(shí)，反過來這種理論又推動(dòng)和指導(dǎo)著美的實(shí)踐的有效進(jìn)行，如此循環(huán)不已，每一次循環(huán)都是對(duì)美的認(rèn)識(shí)的又一次提高。
(選自蘆國強(qiáng)、王愛軍《論審美體驗(yàn)》)
1．下列關(guān)于“美的體驗(yàn)”的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A．美的體驗(yàn)的獲得，不但需要審美主體通過審美感知因素、情感因素、理解因素和行為因素的干預(yù)，而且需要審美的深度性、共鳴性和創(chuàng)造性。
B．美的體驗(yàn)具有比日常生活的一般性體驗(yàn)更為深刻和獨(dú)特的內(nèi)涵，絕不能把人的美感與只是美感起源的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活的實(shí)用感混為一體。
C．美的體驗(yàn)的程度決定著美的認(rèn)識(shí)的程度，著名畫家徐悲鴻正是因?yàn)閷?duì)繪畫對(duì)象馬的“美”體驗(yàn)得很深，才獲得了對(duì)馬這一形象的美的深刻認(rèn)識(shí)。
D．美的體驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美起關(guān)鍵作用；強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)美的重要，并不是要抹殺美的純哲學(xué)理論，因?yàn)槊赖捏w驗(yàn)是美的理論與美的實(shí)踐的結(jié)合體。
解析：選D。D項(xiàng)強(qiáng)加因果。根據(jù)文意，“美的體驗(yàn)是美的理論與美的實(shí)踐的結(jié)合體”與前句并無因果關(guān)系，且原文中是說“美的體驗(yàn)應(yīng)是美的理論與美的實(shí)踐的結(jié)合體”。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．審美時(shí)，若要把握對(duì)象的內(nèi)容，而不至于獲得一些美的形式上的感性認(rèn)識(shí)，那就不能處在遠(yuǎn)距離旁觀者位置，停留在對(duì)美的事物的感知階段。
B．隨著人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不斷深入，會(huì)有越來越多的美被發(fā)現(xiàn)；我們對(duì)美的認(rèn)識(shí)如果只停留在經(jīng)驗(yàn)的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，就不能真正獲得美的享受。
C．只要切實(shí)體驗(yàn)，就能真正地認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美；如果離開這一點(diǎn)，對(duì)美的認(rèn)識(shí)就容易停留在經(jīng)驗(yàn)的位置上靜止不前，也就更無從談到美的創(chuàng)造。
D．徐悲鴻畫馬出神入化，美不勝收，是因他對(duì)馬作過深入觀察，速寫稿不下千幅，并學(xué)過馬的解剖，熟悉馬的骨架、肌肉、組織、動(dòng)態(tài)及神情。
解析：選C。C項(xiàng)改變了條件關(guān)系?！爸灰湍堋北硎霾划?dāng)，原文是說“切實(shí)體驗(yàn)，才能……”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A．作為人的本質(zhì)力量感性顯現(xiàn)的美，應(yīng)是美的內(nèi)容與美的形式的有機(jī)統(tǒng)一；它不能離開一定的物質(zhì)形式，也不能把它僅歸結(jié)為單純的物質(zhì)形式。
B．我們只有進(jìn)入到對(duì)象所處的環(huán)境中去體驗(yàn)、領(lǐng)悟?qū)ο蟮乃N(yùn)所含，才能夠獲得深刻的美感；由此看來，美的體驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)美具有很重要的作用。
C．美來源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，美的不斷豐富發(fā)展，有賴于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，以及人的本質(zhì)力量的豐富性在對(duì)象世界中的不斷展開。
D．美的實(shí)踐和美的理論相互作用，在美的實(shí)踐中檢驗(yàn)和形成對(duì)美的理論認(rèn)識(shí)，反過來這種理論又推動(dòng)和指導(dǎo)著美的實(shí)踐的有效進(jìn)行，循環(huán)往復(fù)。
解析：選B。B項(xiàng)理解分析不正確。“領(lǐng)悟?qū)ο蟮乃N(yùn)所含”與原文“領(lǐng)悟?qū)ο竺赖奶N(yùn)含”范圍不一致。
二、(2017·河南鄭州市模擬)閱讀下面的文字，完成4～6題。
被稱為“春秋戰(zhàn)國”時(shí)代的東周，是古代中國社會(huì)秩序變動(dòng)最激烈的時(shí)期 。從思想文化的角度來看，士人和私學(xué)的興起，是這一時(shí)期最值得注意的現(xiàn)象。
士人和“士”有著密切的關(guān)聯(lián)。在周代，士曾是貴族階層的一員，其地位居于大夫之下、庶人之上，和其他的貴族一樣，接受《詩》、《書》、禮、樂等方面的教育。在社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期，他們極易失去自己原有的位置，少數(shù)人幸運(yùn)地上升到卿大夫的階層，但大多數(shù)人則降入庶民的行列。士地位下降的一個(gè)典型表現(xiàn)，就是“四民”這一說法的出現(xiàn)，士民、商民、農(nóng)民、工民的劃分至少在戰(zhàn)國時(shí)期就非常普遍了。
士開始大量淪為士人，是在孔子前后。與此前的士相比，他們地位下降了，從貴族降為庶民，但也擺脫了對(duì)某些特定貴族的依附，成為自由人。這意味著在社會(huì)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了一個(gè)新的特殊的階層。除由士而來之外，士人的產(chǎn)生還有兩個(gè)途徑：王官的下降和庶民的上升。前者如《論語·微子》中所記載的太師摯等樂官散落民間，成為士人。后者則與私學(xué)的興起有關(guān)，庶民因此可以接受教育，擁有知識(shí)從而進(jìn)入士人的行列。士人沒有貴族的權(quán)力和地位，可是也不像其他庶民那樣從事耕作等固定的職業(yè)。他們最重要的特長是知識(shí)和技能，多以此往來于各國，尋求賞識(shí)自己的君主。
士人的興起與諸子學(xué)術(shù)之間有密切的關(guān)系。諸子之學(xué)，其實(shí)就是士人的學(xué)問。和王官之學(xué)不同，它出現(xiàn)在民間，因此也可以叫做私學(xué)。所謂私學(xué)，可以從教育和學(xué)術(shù)兩個(gè)方面來看。教育意義上的私學(xué)是指民間的教育，學(xué)術(shù)意義上的私學(xué)主要指諸子的學(xué)術(shù)。中國古代的知識(shí)和學(xué)術(shù)，原本為官府壟斷，是所謂的王官之學(xué)。只有貴族才有機(jī)會(huì)接受教育，擁有知識(shí)。但隨著王權(quán)的衰落，王官不斷流落到民間，因此出現(xiàn)了學(xué)術(shù)下移的趨勢。這為私學(xué)的出現(xiàn)提供了重要的背景。而另一方面，士人的興起和活動(dòng)，使得培養(yǎng)士人成為社會(huì)的需要，這也是教育上私學(xué)出現(xiàn)和存在的一個(gè)重要理由。
與官學(xué)相比，私學(xué)可以使知識(shí)普及到社會(huì)的每一個(gè)階層，使任何一個(gè)人都有機(jī)會(huì)獲得知識(shí)。這在中國古代的教育史乃至整個(gè)文明史上都是劃時(shí)代的大事。但其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、開私學(xué)聚徒講授之風(fēng)的孔子便是其中一個(gè)典型。他收授弟子，沒有門第的要求，所以很多弟子如顏淵、子張等都出身寒門?？组T教授的內(nèi)容，主要仍是《詩》、《書》、禮、樂，但他已經(jīng)把新的精神注入到了舊的文獻(xiàn)中。譬如他把“仁”作為禮的基礎(chǔ)，就與過去對(duì)于禮的理解不同。在這種教育中，新的學(xué)術(shù)和知識(shí)其實(shí)已經(jīng)誕生，這就是諸子學(xué)。
諸子學(xué)的自由和創(chuàng)造性是官學(xué)無法相比的。對(duì)于王官而言，知識(shí)僅僅是職業(yè)，他們的態(tài)度是“不知其義，謹(jǐn)守其教”，沒有反省的精神，因此也就沒有創(chuàng)新的基礎(chǔ)。但士人不同，流動(dòng)不居的身份使他們可以擺脫某種權(quán)力的束縛，從而
對(duì)知識(shí)以及當(dāng)時(shí)的政治進(jìn)行反省，進(jìn)而發(fā)展出新的思想。這些思想當(dāng)然不是單調(diào)的，而是多元的，春秋到戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴也得益于此。 (摘編自王博《士人和私學(xué)的興起》)
4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A．春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)劇變，一方面打破了原來穩(wěn)定的社會(huì)秩序，讓時(shí)局動(dòng)蕩不安；另一方面也讓思想文化發(fā)生新的變化，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮。
B．“士”在周代曾是貴族階層的一員，擁有專門的知識(shí)技能，但在春秋戰(zhàn)國的社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，其地位出現(xiàn)了上升和下降兩個(gè)方向的變化。
C．士人雖然社會(huì)地位下降了，但他們在失去貴族身份的同時(shí)，也因擺脫了對(duì)特定貴族的依附而獲得自由，形成了一個(gè)新興的特殊知識(shí)階層。
D．在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士人不像農(nóng)民、工匠和商人那樣有固定的職業(yè)，他們大多來往于各諸侯國，憑自己的學(xué)問游說國君，居無定所，仕無定主。
解析：選C。C項(xiàng)以偏概全，混淆概念?！笆咳穗m然社會(huì)地位下降了，但他們在失去貴族身份的同時(shí)，也因擺脫了對(duì)特定貴族的依附……”的“士人”，是來源于“士”的那一批“士人”，而不是整個(gè)士人群體，來源于“庶民”的士人就不存在地位下降、失去貴族身份的情況，來源于王官的士人也無所謂“擺脫了對(duì)特定貴族的依附”。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．孔子對(duì)中國古代教育和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)極大。他開創(chuàng)了聚徒講學(xué)的私學(xué)教育，促進(jìn)了知識(shí)的普及，而且在授課中賦予傳統(tǒng)文獻(xiàn)以新意，使諸子學(xué)得以誕生。
B．“私學(xué)”是相對(duì)于“官學(xué)”而言的，既可指與官方教育相對(duì)的民間教育，也可指來自民間的諸子之學(xué)。私學(xué)的興起，是東周時(shí)期非常重要的文化現(xiàn)象之一。
C．諸子之學(xué)與王官之學(xué)不同。前者是士人的學(xué)問，代表當(dāng)時(shí)新的學(xué)術(shù)和知識(shí)，自由而富有創(chuàng)造性；后者是被官方壟斷的學(xué)問，因襲傳統(tǒng)，守舊僵化。
D．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，官方教育的教學(xué)內(nèi)容主要是《詩》、《書》、禮、樂等，授教對(duì)象為貴族；私學(xué)教育雖也以教授這些內(nèi)容為主，但學(xué)生包括了庶民。
解析：選A。A項(xiàng)曲解文意?！笆怪T子學(xué)得以誕生”有誤。第五段結(jié)尾“在這種教育中，新的學(xué)術(shù)和知識(shí)其實(shí)已經(jīng)誕生，這就是諸子學(xué)”一句中的“這種”，表明是像孔子這種類型的私學(xué)教育，屬于諸子學(xué)。
6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A．私學(xué)和士人之間，實(shí)際上呈現(xiàn)著一種相互影響的關(guān)系。一方面，士人的興起促成了私學(xué)的出現(xiàn)；另一方面，私學(xué)也促進(jìn)了士人階層的壯大。
B．王官是指在周朝政府中掌管各種學(xué)問、技藝的文化官員，但隨著王權(quán)的衰落，一些王官流落民間，進(jìn)入私學(xué)，對(duì)私學(xué)的發(fā)展起了積極作用。
C．私學(xué)的興起不僅讓寒門子弟有機(jī)會(huì)通過接受教育而改變自己的命運(yùn)，提升自己的社會(huì)地位；也有利于知識(shí)的普及和整個(gè)社會(huì)文明程度的提高。
D．百家爭鳴之所以能夠出現(xiàn)，是因?yàn)槭咳藬[脫權(quán)力的束縛之后，以自由獨(dú)立的身份，對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)和現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行了反省，發(fā)展出了新的思想。
解析：選D。D項(xiàng)以偏概全。百家爭鳴產(chǎn)生的原因是多方面的，選文中提到的原因有兩個(gè)，選項(xiàng)只交代了一個(gè)原因，漏掉了“私學(xué)教育的出現(xiàn)和發(fā)展”這一原因。
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