高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)（課件+習(xí)題）[打包87套]1.zip
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訓(xùn)練25 語(yǔ)基＋語(yǔ)用＋論述類＋詩(shī)歌
(時(shí)間：45分鐘 賦分：40分)
一、基礎(chǔ)知識(shí)(9分，每小題3分)
1．下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是( )
①常言道：當(dāng)官要為民做主。地方官不僅要為老百姓謀福利，做事也要經(jīng)得住誘惑和考驗(yàn)，不能利令智昏。
②王剛的文章能夠大膽地針對(duì)當(dāng)今社會(huì)弊端，大放厥詞，受到了人們的一致好評(píng)。
③《老梁觀世界》欄目對(duì)社會(huì)上一些假惡丑的現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)論、批判，使廣大人民明辨是非，起到激濁揚(yáng)清的效果。
④在這樣河清海晏的日子里，我們?nèi)孕桡懹泧?guó)恥，勿讓曾經(jīng)血雨腥風(fēng)的歷史重演。
⑤建國(guó)之初，他情系祖國(guó)、植根祖國(guó)，日日夜夜，每時(shí)每刻不在思念祖國(guó)，渴望早日回到祖國(guó)懷抱，投身祖國(guó)的建設(shè)，與祖國(guó)人民相濡以沫。
⑥體操男子吊環(huán)決賽中，完美地完成動(dòng)作且落地紋絲不動(dòng)的陳一冰遭遇了令人匪夷所思的判罰，竟然比落地時(shí)還有一小跳的對(duì)手低0.1分。
A．①②⑤ B．①③④
C．②④⑥ D．③⑤⑥
解析：選B。大放厥詞：原指大發(fā)其議論，寫(xiě)出優(yōu)美華麗的辭藻?，F(xiàn)指大發(fā)議論、謬論。一般用作貶義。相濡以沫：比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。多用于夫妻、朋友、親戚之間，此處屬對(duì)象用錯(cuò)。匪夷所思：是指言談行動(dòng)離奇古怪，不是一般人根據(jù)常情所能想象的。其含義已經(jīng)包含“令人”，不需要再加“讓人(令人)”。
2．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是( )
A．美國(guó)從一開(kāi)始就對(duì)亞投行表示否定和拒絕，直到3月中旬，英法等歐洲國(guó)家先后宣布申請(qǐng)加入亞投行之后，美國(guó)才意識(shí)到這些傳統(tǒng)盟友不僅急于和中國(guó)合作，而且似乎還很急于擺脫自己。
B．在哈爾濱舉辦的日本電影周以及后來(lái)在我國(guó)其他城市陸續(xù)上映的幾部日本影片，都是近幾年日本電影中具有民族特色的作品。
C．正在審議中的《法官修正草案》規(guī)定法官的任職條件是，高等院校法律專業(yè)本科畢業(yè)和高等院校非法律專業(yè)本科畢業(yè)具有法律專業(yè)知識(shí)，從事法律工作滿兩年。
D．解決食品安全問(wèn)題，不僅需要相關(guān)部門從嚴(yán)監(jiān)管，企業(yè)遵紀(jì)守法，更重要的還取決于企業(yè)是否建立起科學(xué)高效的食品安全保證體系和相關(guān)制度。
解析：選A。B項(xiàng)，“日本電影周”與“作品”搭配不當(dāng)；C項(xiàng)，表意不明，“和”應(yīng)改為“或”；D項(xiàng)，一面對(duì)兩面，不合邏輯，把“是否”去掉。
3．填入下面文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )
風(fēng)景，作為小說(shuō)的重要因素，__①__是交代人物活動(dòng)的自然環(huán)境，__②__能孕育人的氣質(zhì)，培養(yǎng)人的精神，__③__揭示出人物性格形成的原因；__④__，風(fēng)景描寫(xiě)還能營(yíng)造氛圍，__⑤__烘托氣氛，用來(lái)感染讀者，也用來(lái)感染作品中的人物。__⑥__，我們要重視分析小說(shuō)中的風(fēng)景描寫(xiě)。
①
②
③
④
⑤
⑥
A
既
又
/
因此
/
所以
B
雖然
但
還
同時(shí)
并
/
C
不僅僅
還
從而
同時(shí)
既
因此
D
盡管
但
并
不僅如此
/
因此
解析：選C。綜合整個(gè)文段看，這段文字從兩個(gè)角度談?wù)擄L(fēng)景描寫(xiě)的作用，并由此總結(jié)為要重視分析小說(shuō)中的風(fēng)景描寫(xiě)。在第④空前，有一分號(hào)，這一空的后面有“還能”一詞，提示④處應(yīng)為表并列關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，故選“同時(shí)”；前面的一個(gè)長(zhǎng)句應(yīng)該是一遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，說(shuō)明小說(shuō)風(fēng)景描寫(xiě)的兩個(gè)作用；后面的也是一個(gè)長(zhǎng)句，是并列關(guān)系。⑥空表總結(jié)，故用“因此”，據(jù)此可確定答案。
二、語(yǔ)言運(yùn)用(11分)
4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(5分)
靜和動(dòng)是一對(duì)矛盾，又是一個(gè)硬幣的兩面。人總是靜久思動(dòng)，動(dòng)久思靜。就像旅游，__①__，就有出去旅游的沖動(dòng)。在外面流浪久了，又會(huì)有回家的向往。叔本華的“鐘擺理論”說(shuō)，大多數(shù)人在需求未得到滿足時(shí)會(huì)陷入痛苦，__②__。人生就在這痛苦與無(wú)聊的兩端像鐘擺一樣擺來(lái)擺去。在一切物質(zhì)需求已達(dá)到滿足的境況下，能夠繼續(xù)自己對(duì)愛(ài)與美的不懈追求，__③__，這是對(duì)一個(gè)人極大的挑戰(zhàn)。
答：
解析：此題考查語(yǔ)句的補(bǔ)寫(xiě)。第①處是個(gè)比喻，要注意與后面的照應(yīng)；第②處也是這樣，要注意從“需求已得到滿足”的角度回答；第③處要從這樣做的目的角度去擬寫(xiě)。
答案：①在家的時(shí)間久了；②在需求已得到滿足時(shí)會(huì)陷入無(wú)聊；③使自己終生不必陷入無(wú)聊的境地。
5．閱讀下面的漫畫(huà)，指出這一漫畫(huà)反映出當(dāng)前旅游市場(chǎng)存在著什么問(wèn)題，對(duì)于這一問(wèn)題，你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)談?wù)勛约旱目捶āＲ笳Z(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過(guò)80個(gè)字。(6分)
答：
解析：從漫畫(huà)內(nèi)容看，是導(dǎo)游用侮辱性的語(yǔ)言強(qiáng)制游客購(gòu)物。這種強(qiáng)制性購(gòu)物活動(dòng)，是對(duì)游客權(quán)利的侵犯，既損害游客的權(quán)益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，也損害景區(qū)的利益，應(yīng)給予糾正。
答案：漫畫(huà)反映了導(dǎo)游強(qiáng)制游客購(gòu)物的問(wèn)題。游客不買東西是游客的權(quán)利。導(dǎo)游強(qiáng)制游客購(gòu)物，則是一種對(duì)游客權(quán)利的侵犯。這種做法，會(huì)嚴(yán)重影響當(dāng)?shù)氐穆糜纹放疲矔?huì)使旅游市場(chǎng)遭受損失。
三、論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成6～8題。(9分，每小題3分)
在20世紀(jì)以前，我們都說(shuō)中國(guó)文學(xué)的源頭是六經(jīng)。不過(guò)，到了20世紀(jì)，隨著西方文學(xué)理論傳入中國(guó)，并逐漸取得了統(tǒng)治地位，到了20世紀(jì)50年代以后，西方學(xué)術(shù)界關(guān)于神話是文學(xué)起源的觀點(diǎn)就居于主流地位。神話是具有神圣性的關(guān)于神的故事，重在社會(huì)功用性，神話當(dāng)然對(duì)西方文學(xué)影響很大。那么，在中國(guó)，文學(xué)的源頭究竟是神話，還是六經(jīng)呢？
劉毓慶認(rèn)為中國(guó)文學(xué)的源頭是六經(jīng)。他的理由有如下幾個(gè)方面。中國(guó)古代沒(méi)有神話概念，這就意味著神話未能作為一個(gè)獨(dú)立的文化形態(tài)而存在。所謂的上古神話，其實(shí)是對(duì)上古史的一種記述方式。徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》中說(shuō)：“很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！碑?dāng)下文學(xué)史著作中所講述的上古神話，如后羿射日、女?huà)z補(bǔ)天、盤古開(kāi)天、共工觸山等，并不是產(chǎn)生在上古，而是戰(zhàn)國(guó)以后，真正屬于上古的神話很有限。像精衛(wèi)填海、夸父追日、黃帝戰(zhàn)蚩尤等，這屬于上古神話，而這些神話都有歷史作內(nèi)核，其實(shí)是上古史的神話化。即使神話存在，也構(gòu)不成文學(xué)之源的功能。所謂“源”，一定要形成對(duì)“流”的規(guī)定性作用才行。即所謂“本立而道生，源治而流清”，它要決定其“流”之巨細(xì)清濁。只有有了“流”，“源”的意義才能成立。盡管中國(guó)上古產(chǎn)生過(guò)神話，但這些神話對(duì)中國(guó)文學(xué)并沒(méi)有規(guī)定性，形不成“源”的功能。無(wú)論怎樣抬高它，它也無(wú)法取得像希臘神話在歐洲文學(xué)史上那樣的地位，它對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的影響并不像研究者所說(shuō)的那般巨大。我們可以做這樣的設(shè)問(wèn)和思考：假如沒(méi)有上古神話，中國(guó)文學(xué)是否會(huì)遜色？中國(guó)文學(xué)史是否會(huì)改變它的形態(tài)與發(fā)展方向？中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)個(gè)巨星如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”是否會(huì)出現(xiàn)？我想結(jié)論是很清楚的。假如沒(méi)有西方學(xué)者神話研究的理論與觀念的輸入，恐怕至今人們也不會(huì)意識(shí)到有神話的存在。也就是說(shuō)，沒(méi)有神話，中國(guó)文學(xué)史不會(huì)重寫(xiě)；而沒(méi)有六經(jīng)，中國(guó)文學(xué)史則必須重寫(xiě)。因而把神話定位為中國(guó)文學(xué)之根，是不能成立的；將神話作為中國(guó)文學(xué)之源，是用西方概念規(guī)范中國(guó)學(xué)術(shù)的結(jié)果。林傳甲的《中國(guó)文學(xué)史講義》雖然是借鑒日本學(xué)者的文學(xué)史著作寫(xiě)成的，但仍然把“以治化為文”認(rèn)作正宗。到1923年，汪劍余將林氏著作改編為《本國(guó)文學(xué)史》時(shí)，開(kāi)始引入了“神話”概念，并說(shuō)：“自漢以后，神話大興?！濒斞浮⒚┒芏际禽^早研究中國(guó)神話的學(xué)者，但魯迅撰寫(xiě)的《漢文學(xué)史綱要》和茅盾撰寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)變遷史》中，都沒(méi)有給神話位置。神話為文學(xué)史作者普遍關(guān)注，應(yīng)該是在上世紀(jì)中葉的事情。其中當(dāng)然有中國(guó)神話資料鉤沉工作取得的進(jìn)展，更重要的是隨著蘇聯(lián)文學(xué)理論的傳入，神話被認(rèn)為是人類社會(huì)共同的發(fā)展里程。希臘神話是希臘藝術(shù)的土壤和前提，由此有人推論中國(guó)上古也應(yīng)該像希臘一樣有一個(gè)神話為主體藝術(shù)的時(shí)代，神話也應(yīng)該是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的土壤和前提。如陸侃如、馮沅君《中國(guó)古典文學(xué)簡(jiǎn)史》、李長(zhǎng)之《中國(guó)文學(xué)史略稿》、詹安泰《中國(guó)文學(xué)史》、楊公驥《中國(guó)文學(xué)》等，都是將神話作為中國(guó)文學(xué)史的開(kāi)端來(lái)論述的。
(摘編自《中國(guó)文學(xué)的源頭是什么》)
6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A．六經(jīng)曾被普遍認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)的源頭，但是隨著西方文藝?yán)碚搨魅胫袊?guó)，中國(guó)一些文藝?yán)碚摴ぷ髡唛_(kāi)始對(duì)這一“共識(shí)”提出疑問(wèn)。
B．西方文藝?yán)碚摻缙毡檎J(rèn)為西方文學(xué)起源于古代神話，因?yàn)楣糯裨捑哂猩袷バ院蜕鐣?huì)功用性，而且對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生規(guī)定性作用。
C．諸如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”等中國(guó)文學(xué)史上巨星們的出現(xiàn)，是否要以中國(guó)上古神話的出現(xiàn)為前提，確實(shí)難以判斷。
D．無(wú)論是陸侃如、馮沅君的《中國(guó)古典文學(xué)簡(jiǎn)史》，還是李長(zhǎng)之的《中國(guó)文學(xué)史略稿》等，都受外國(guó)文學(xué)理論的影響，都把中國(guó)文學(xué)史的開(kāi)端定位為神話。
解析：選C。C項(xiàng)“難以判斷”錯(cuò)，劉毓慶認(rèn)為諸如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”等中國(guó)文學(xué)史上巨星們的出現(xiàn)，不以中國(guó)上古神話的出現(xiàn)為前提。原文中有“沒(méi)有神話，中國(guó)文學(xué)史不會(huì)重寫(xiě)”這樣的表述。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．如后羿射日、女?huà)z補(bǔ)天等和精衛(wèi)填海、夸父追日等，是兩種不同時(shí)代的神話，前者出現(xiàn)的時(shí)代要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于后者。
B．像精衛(wèi)填海、黃帝戰(zhàn)蚩尤等上古神話也并非“虛造”，因?yàn)樗鼈兌加袣v史作內(nèi)核，所以只能算上古史的神話化。
C．“本立而道生，源治而流清”，揭示了“源”和“流”的特殊關(guān)系，這種關(guān)系即“源”對(duì)“流”具有規(guī)定性作用。
D．林傳甲、汪劍余、魯迅、茅盾等在撰寫(xiě)中國(guó)文學(xué)史時(shí)，都不認(rèn)為神話是中國(guó)文學(xué)之源，甚至沒(méi)有意識(shí)到神話的存在。
解析：選D。D項(xiàng)“甚至沒(méi)有意識(shí)到神話的存在”概括失當(dāng)。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A．在劉毓慶看來(lái)，中國(guó)神話并非獨(dú)立存在的文化形態(tài)，正如徐旭生所言，中國(guó)神話總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是憑空虛構(gòu)出來(lái)的。
B．中國(guó)古代神話對(duì)中國(guó)文學(xué)史沒(méi)有規(guī)定性，但是六經(jīng)對(duì)中國(guó)文學(xué)史卻有規(guī)定性，所以中國(guó)文學(xué)史的“源”是六經(jīng)而非神話。
C．是否作為獨(dú)立存在的文化形態(tài)，是否對(duì)文學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生規(guī)定性作用，這才是判定神話是不是中國(guó)文學(xué)源頭的兩個(gè)必要條件。
D．希臘神話是希臘藝術(shù)出現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，但并不能由此推出中國(guó)神話是中國(guó)文學(xué)的“源”的結(jié)論，因?yàn)閮傻厣裨挸霈F(xiàn)的時(shí)期和作用不同。
解析：C項(xiàng)理解錯(cuò)誤，是否作為獨(dú)立存在的文化形態(tài)，不是必要條件；文中有“即使神話存在，也構(gòu)不成文學(xué)之源的功能”之說(shuō)。
四、詩(shī)歌鑒賞
閱讀下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題。(11分)
賣花聲
張舜民【注】
樓上久踟躇。地遠(yuǎn)身孤。擬將憔悴吊三閭。自是長(zhǎng)安日下影，流落江湖?！ €醉且消除。不醉何如。又看暝色滿平蕪。試問(wèn)寒沙新到雁，應(yīng)有來(lái)書(shū)。
【注】 張舜民，北宋文學(xué)家、畫(huà)家。元豐四年(1081)從高遵裕征西夏，無(wú)功而返。次年十月遭劾奏，謫監(jiān)郴州(今湖南)酒稅。南行途經(jīng)岳陽(yáng)作此詞。
9．簡(jiǎn)要賞析“又看暝色滿平蕪”一句中“滿”字的妙處。(5分)
答：
解析：本題考查鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言。這句詞中“滿”字形象而生動(dòng)，既寫(xiě)夜色深重，又襯托出詞人情感的苦悶與悲愴。
答案：“滿”有“布滿”“籠罩”之意，夜色籠罩著整個(gè)平曠原野，寫(xiě)出夜色之濃，遍布之廣，用昏沉蒼茫的夜色襯托詩(shī)人凄愴的內(nèi)心。(意思對(duì)即可)
10．整首詞表達(dá)了作者怎樣的情感？(6分)
答：
解析：本題考查鑒賞詩(shī)歌的思想情感。在這首詞中，“地遠(yuǎn)身孤”表明作者被貶后孤獨(dú)難耐的情感，“憔悴”“流落江湖”把失意與苦悶寫(xiě)盡寫(xiě)透，“自是長(zhǎng)安日下影”寫(xiě)出對(duì)朝廷的思念，“雁”“書(shū)”又有對(duì)故鄉(xiāng)的懷思。這些感情很好地交織在詩(shī)歌中，分析時(shí)注意把要點(diǎn)概括全面。
答案：①流落江湖、遠(yuǎn)謫異地的孤獨(dú)；②仕途失意、忠而被貶的苦悶；③思君戀國(guó)、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的渴望；④對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念。
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